В те годы, когда я получал Дикшу, в моем окружении было модным говорить, что это не я нашел Гуру, а Гуру нашел меня. Нам такая формулировка казалась весьма смиренной с одной стороны, а с другой весьма революционной, поскольку шла вразрез с тем, как выглядел процесс присоединения к организации нашего Гуру. Но это лишь на поверхности, на самом же деле подобное объяснение импонирует человеческому сознанию, во-первых, ощущением избранности, а во-вторых, оно соответствует нашей инертности; раз Гуру меня нашел, выбрал, пусть теперь заботится обо мне, составляет план обучения, вдохновляет, воспитывает. В человеческих религиях все примерно так и устроено – учителя и их верные сотрудники, не жалея сил, проводят рекламные кампании, всячески завлекая к себе потенциальных клиентов, конкурируя с другими и переманивая к себе чужую паству. Прозелитизм прочно присутствует во всех слоях жизнедеятельности религиозного социума. Потому действительно не так уж сложно допустить, что не я пришел к Гуру, а он пришел ко мне, будучи в поисках необходимых ему учеников.

Бесспорно, и среди последователей индуизма имеются отдельные персонажи, кровно заинтересованные в поиске подходящего материала для собственной спасительной работы. Однако, самому Веда-патху свойственен иной подход.

Человек, решившись на религиозную жизнь, на путь к освобождению, ищет Гуру и обращается к нему. А не так, что Гуру всячески пытается вылавливать безучастных или любопытствующих обывателей, воздействуя на их ум и мотивируя заняться Садханой под его присмотром. Именно ученик обращается к Гуру, ищет его руководства, задает вопросы и проявляет инициативу в обучении. Шастра сплошь состоит из подобных примеров: и обращение Начикетаса к Йамараджу, и вопрошение Брихаспати мудрого Ману, и обучение Нарады у Санаткумара или Индры у Праджапати, и множество иных примеров. Это общее правило для Веда-патха. Если исключения и есть, они обусловлены какими-то особыми обстоятельствами и чрезвычайно редки. Таковое правило вовсе не дань невесть откуда взявшейся традиции. Оно неизбежное выражение самой сути духовной жизни, как ее видит Веда.

Если нет зрелого, собственного решения постичь Реальность и изменить свое сознание для соответствия Ей, Гуру совершенно бесполезен. В такой ситуации он выступает в роли массовика-затейника, планирующего и проводящего увлекательные семинары, организовывающего тур-поездки в святые места, морально поддерживающего во время психологических перипетий и всячески мотивирующего на продолжение участия в этом бестолковом мистическом спектакле. Увы, абсолютному большинству «духовных искателей» именно такая мишура и требуется. Ну, а раз есть спрос, будет и предложение в виде множества усердствующих «гуру».

Первоначально ясное понимание того, что мое нынешнее бытие – патология, при том, не в мелких деталях, а как принцип. Соответственно, прихожу и к осознанной необходимости найти путь избавления от этой патологии. Только при наличии этой минимальной базы я могу начать двигаться, идти, и лишь для идущего актуальна помощь в пути следования. Только тогда есть причина найти Гуру и обращаться к нему за вразумлением. То есть, йога – это усилия непосредственно личности, атмы, и йога никак не может совершаться настроениями, вкусами, вдохновением. Потому «гуру», щедро рассыпающие вокруг себя прикормку воодушевления, просто устраивают шоу для скучающей публики, а скучающая публика, возжаждав экзотических ощущений и ленящаяся самостоятельно определиться с целями, ищет таких вот «путь указующих».

- Убедите меня! Заинтересуйте! Дайте мне вдохновение идти к указанным Вами целям! – с таким отношением так_уж_и_быть_принимается «гуру». А потом начинается разочарование и плачь, мол, нет сил идти тропой Дхармы, не чувствую желания... И опять пустую суму Гуру протягивают — насыпь мотивации! Если я совершаю Садхану по вдохновению, я сам (атма) усилий совершаю столько же, сколько летящий в воздухе мяч, получивший крепкого пинка ногой. То есть, йоги нет вовсе.

А ощущаемое бессилие... Так ведь, все ощущаемое нами, есть течение пракрити. Ее силы и ее бессилие. Ее силы никак не совершают мою йогу, а ее бессилие никак не может ее остановить. Это лишь происходящее с нами, но не творимое нами, а йога, наоборот, творимое нами, а не происходящее с нами. Когда у меня нет сил на йогу? Когда ее, пракрити, текущее бессилие принимаю собственным, сочувствуя этому бессилию, погружаясь в него, перенимая. У пуруши нет силы или бессилия, но есть устремление или отказ от него с переходом к текущему состоянию пракрити в моих оболочках.

Потому-то в Веда-патхе инициатива обучения всегда исходит от ученика, а не от Гуру. Эта инициатива является органичным продолжением йоги садхака, и Гуру, в таком случае, повседневная необходимость для направления этой йоги, но никак не тот, кто будет вдохновлять просто делать выбор в пользу Дхармы вновь и вновь.