yad rājyasukhalobhena hantuṃ svajanam udyatāḥ
С жаждой до царского счастья поднявшиеся убивать близкого!
dhārtarāṣṭrā raṇe hanyustanme kṣemataraṃ bhavet
Дхритараштровы (сторонники) в бою убьют, то мне спокойней будет.
visṛjya saśaraṃ cāpaṃ śokasaṃvignamānasaḥ
Охваченный сожалением, отбросив лук со стрелами.
Пояснения:
В силу пагубности последствий истребления сваджанов, Арджуне омерзительна сама мысль сражаться из желания счастья, которое переживает царствующая особа. Это огромное злодеяние. Победа сама по себе — ничто. Радость, происходящая в греховном деянии, для человека Дхармы невыносимая тягота.
В сомнениях Арджуны, в его позиции вырисовывается способность быть учеником. Для годного к ученичеству комфортней терпеть лишения и страдания, нежели вкушать счастье в неправедности. Сей ученик Кришны обдуманно выбирает поражение и смерть, с презрением отворачиваясь от царствования ценой гибели в греховном вырождении династий. В завершающих словах Бхагавад Гиты Господь говорит о свойствах тех, кто способен учиться этой беседе о Дхарме:
na cāśuśrūṣave vācyaṃ na ca māṃ yo 'bhyasūyati
Не склонен слышать, а так же тому, кто возмущается Мной. (Б.г. 18.67)
Первым же упоминается atapaska, чуждый принципу тапасйи. Таковой, даже узнав правду, все равно изберет приятное, пусть и далекое от Дхармы. Принять поражение или страдание ради того, что праведно, для него вовсе не предпочтительный вариант. Он не способен учиться, менять себя. Арджуне же спокойней избрать поражение и собственную смерть, нежели неправедное, пусть и сулящее свойственное кшатрийу (!) счастье царствования. Именно благодаря наличию такой системы ценностей у Арджуны, Господь рассматривает его пригодным для целостного и последовательного объяснения йоги.