Пояснения:

Конечно, прежде всего, эти слова — философское разделение тела и души, как двух разных начал. Тело относится к категории временного, подверженного физическому воздействию. Атма вечная, и она не гибнет вместе с телом. Смысловой акцент стиха vāsāṃsi jīrṇāni yathā... в категорическом размежевании самого живого существа и любых его оболочек. Во многих философских идеологиях индивидуум рисуется «многослойным», образованным из некоего набора субстанций. Это и плоть, которая даже воскреснет в час Х, дабы личность смогла стать целостной и существовать в новом царстве бога; это и комплект «энергий», циркулирующих сквозь плоть и дух; и «матрешка» тонких оболочек, которые вкупе и составляют собой живое существо. Веда же разделяет индивидуум, именуя его «атмой», и любое напыление, включая материальное тело, считая последнее всего лишь одеждой, которая будет выброшена и заменена совершенно новой. navāni aparāṇi — нарочито подчеркивается, что тела совершенно новые, абсолютно другие, то есть, никак не связанные с той оболочкой, что была оставлена воплощенным в прошлом.

Почему Бхагаван упорно акцентирует внимание на том, что будущая оболочка не имеет ничего общего со старой? Потому, что нет никакой постоянной связи между телом и его обладателем. Потому, что оболочка не является частью индивидуума. Атма меняет тела, как тело меняет рубашки.

Только тело можно сжечь или разрубить, но личность останется нетронутой. Именно тело, в силу своей природы, есть вместилище всех изменчивых качеств. Все перемены, которые видимы окружающим, происходят в оболочках, но не в личности. Однако, именно эти изменения и воспринимаются нами, как личность. В нашем восприятии только они характеризуют персону. Арджуну пугает гибель определенных сваджанов, то есть, исчезновение оболочек, содержащих в себе переменчивые свойства... Так о ком, на самом деле, скорбит великий воин? Своими объяснениями, Шри Кришна словно спрашивает: а знаешь ли ты тех, о ком скорбишь? Не скорбишь ли ты в действительности о том, что не имеет отношения к личности?

Несколько раз Бхагаван повторяет, что сама личность неизменна. Так кого же мы воспринимаем, формируя представление о личности из набора качеств, претерпевающих изменения даже в рамках одной жизни? Негибнущая личность, атма, вовсе не воспринимается индрийами живого существа. Потому-то Господь говорит, что она avyaktaḥ. Это слово не означает банальную физическую невидимость, но говорит, что свойства этой субстанции, атмы, таковы, что она не может быть как-либо воспринята. Она вне возможности воспринимать. Потому-то она так же и acintyaḥ, непостижимая. Ее нельзя разложить списком грубых качеств, невозможно исследовать ее органами восприятия, не загнать ее в рамки привычных клише. Джива — воспринимающий, а не воспринимаемое. Поняв это, утрачиваем основания для скорби.

Нужно отметить, что слово sarvagataḥ некорректно объяснять, как «всюду сущий», поскольку такое свойство Шастра соотносит только с Парамешварой. āsīno dūraṁ vrajati śayāno yāti sarvataḥ Сидящий (Брахман) далеко движется, лежащий передвигается всюду. (Кат. 1.2.21) Всеприсутствие Всевышнего следует из Его свойства самораспостранения (bṛh, потому и «Брахман»), но у дживы нет такого свойства. Она ограничена, и никак не может быть вездесущей. Это слово говорит о том, что атма через все проходит в этом мире, достигает всего. Она принимает рождение в телах животных, растений, людей. Достигает как адских, так и райских миров. Потому и sarvagataḥ.