tadā gantāsi nirvedaṃ śrotavyasya śrutasya ca
Тогда обретешь индифферентность к тому, что придется услышать
и к тому, что было услышано.
samādhāvacalā buddhis tadā yogamavāpsyasi
В самадхи устойчивое разумение тогда йогу обретет.
Пояснения:
Совершенно очевидно, что śruti здесь вовсе не Шастра (Шрути) как таковая. Стихи отнюдь не содержат призыв начать игнорировать то, что говорится в Шастре, мол, пусть тебе будет безразлично все то, что в ней читал ранее или узнаешь в будущем. Помимо того, что подобная мысль нелепа сама по себе, она абсолютно не согласуется с высказываниями Бхагавана далее в самой Гите:
И затем:
na sa siddhim avāpnoti na sukhaṁ na parāṁ gatim
Не достигает ни совершенства, ни удовлетворения, ни высшего пути.
Стихи продолжат тему многоветвистости и противоречивости в суждениях «любителей Вед», которые касались или будут касаться слуха Арджуны (śrotavyasya śrutasya). Как уже говорилось ранее, эта многоветвистость происходит из принципа следования за своими желаниями, побуждениями, вкусами, страхами, берущими начало в трех гунах пракрити. «Любители Вед» переносят этот принцип и на постижение Шастры, от чего и видят в ней лишь малое, связанное с траигунйей, и, будучи лишенными способности видеть целостную картину, синтезируют в своем восприятии противоречивость и вариативность сути Шастры (śrutivipratipad). Когда подобные идеи касаются слуха схожих людей, происходит возмущение в уме, рождаются новые концепции, стряпаются очередные «маха-вакйам», а все, что не удается избавить от очевидной нелогичности, прикрывается вывеской «ачинтйа». Это и есть «дебри иллюзии», заслуживающие только nirvedam, полнейшей индифферентности.